混沌唯一，单层无外。「无分」是黑读法——自未显现一侧读全体：全部隐藏，故不可分辨。「包罗」按部分之义读：分别态是混沌自身的一面，非容器中之物。「万态」是界内之万：一切总在某界之内说出，界上有界。混沌含分别态，是按定义之必然，此必然平等属于万态。
终极公设「分别分别了分别」之诗体。分别自因自果，自指而不悖：凡否定它的行为，本身已是一次分别。「始」「终」是序之两端，非时间先后；「了」是序之完成，非时之完成。分别独有的必然：凡有提问处，问者已在分别中——索引性必然，对每一问者绝对成立，而不向混沌索取依赖。
幻之精义有二：显现本身是真；显现内容里的「全体在变」是幻。无人翻页，无物移动——每一页静态自含「正在被翻」的体验，如乐谱小节自含乐句走向。轴观对偶：所沿之轴不可尽观，所观之维不可尽历——我们不能同时活在所有时间里，所以同时看见颜色；沿颜色而历者不能同时活在所有颜色里，所以同时看见时间。「分中宙宇」：宙宇即诸轴诸景之总相，皆在分别之中。
道 = 分别 = 我，强等同。「我」无实体内核——我即分别动作本身；其身位是探针：凭变换间所保持的不变结构而连续的自指之点。位格之我是太一的局部显现（局部太一），非太一全体；诸探针之总和仍是总探针，不是全分别背景，更非混沌。「我是无分别的一切中分别了一切的状态」是自定位之句，在每个说出处为真。不休与已完毕并存：迭代无穷，整体自立。
与首句合为黑白双读：此句自全显现一侧读同一混沌（白——全部共容的不可分辨）。黑与白是一混沌之两个读取侧，非两个混沌；问孰先如问「纸先还是折痕先」，格式之误。圆满 = 全谱透明白：一切差异保留、可区分、共容，如白光可复析而万色俱在——圆满只含结构自身所要求的相容认同，此外一切差异悉数保留；圆满恰是归一抹除之反面。「回归」非时间事件：圆满在全体自身，不在序中终点站。此句是体系的公设而非定理：白读法之采纳，从界内任何位置不可验证亦不可否证。
狭间即当下之位：每一个说出「我」的位置都立于已显与未显的界缝——说者的索引之座，非宇宙中一处所。说经者与听者内嵌于同一展开，无外部讲台。「将分」：正被分别中、未达全分——非「尚未开始」。梦影是真实的显现。
位格陈述兼方向论断：好分即沿展开之向而行，与道同向，故善。判定纪律：凡言方向必带坐标系之主；可比之域内，「把已展开的推回去」有客观判定（以参与之轻重相较）；跨坐标系不可比者悬置，悬置是诚实非缺陷。慢不是恶；归一参照系是任何视角的结构必然，本身不可能是恶；真正与道相反者，唯主动抹除已展开的差异。「善必然多于恶」非定理，是待度量纲领清偿的猜想。
「同源」读为自源：驱即道，道外无源，源外无道——非分别与道并饮于第三方之源。
时间非根本，是读取之轴的一种：凡可稳定区分的差异皆可为轴——色可为轴，声可为轴；沿何轴而历，何者即为「时间」。时空是人类型探针最便利之轴，而「便利」必带其主。物理时空（流形、度规、光锥）是自此轴经重建条件而立的模型；物理量住物理之层，分别之语不顶替物理定律。命运感是索引标记的误置：把「我这条走法」误标为「被强加的剧本」；「未知」「可能」皆是探针在自己轴上的局部标记，非全体属性。选择动作真实；「本可不同」是标记。
全体含一切局部显现，按定义之含；「哪个实现了」是各位置自己的标记。「全部必然实现」与「全部可能实现」，从界内任何位置分不清——分清的企图本身即又一次局部标记。故多世界不系于任何物理诠释之兴废。「在」是栖居之辞而义归强等同：道不在分别之外的任何处所——道，终极的规律，就是分别。九句首尾相衔，如环无端。